〈普庵咒〉
首見於《三教同聲》譜〈釋談章〉。又名〈普安咒〉、〈普菴咒〉。又常稱與〈釋談章〉同曲異名。當代又稱〈和平頌〉、〈古寺鐘聲〉。
「普庵咒」指普庵禪師的咒語，仿間亦稱「普庵神咒」等。本曲將咒入樂而成。
《太音希聲》譜說為李水南所作；宋新的研究認為《三教同聲》譜著者張德新也可能為其創作者。兩譜時間無法斷定，主咒語部分相同，但佛頭、佛尾差異大。韓石耕與莊臻鳳在《太音希聲》譜上，進行較多的改造，加強音樂的表現力。1 宋新。〈論琴曲《普庵咒》及其傳承〉。
典故
普庵禪師及其咒語
南宋江西袁州宜春人，徽宗政和五年（1115）生，俗諱印肅。高宗紹興四年（1134）出家；孝宗乾道五年（1169）圓寂。著有《普庵印肅禪師語錄》三卷。精梵文，曾以梵文拼音為咒，具有「普安十方，安定叢林」的神力，可保平安、驅蚊蟲，人稱《普庵咒》。2 宋新。〈論琴曲《普庵咒》及其傳承〉。；維基百科
楊蔭瀏稱本曲只是「用來幫助練習梵文音韻或發音法的一種歌曲，並無絲毫神祕意義在內。」3 楊蔭瀏。《古琴曲彙編》，頁 11 。
釋談
「釋談」為「悉曇」之音轉。4 宋新。〈論琴曲《普庵咒》及其傳承〉。 「悉曇」意指「成就」、「完美」，是一種梵語的書寫文字。5 維基百科
版本
〈普庵咒〉/〈釋談章〉有三個版本系統。一為帶詞〈釋談章〉，詞為普庵禪師之咒語（三迴十五轉），加上佛頭、佛尾。二為帶詞〈普庵咒〉，實為〈釋談章〉刪去佛頭、佛尾，保留咒語（但各迴五轉改三轉）的部分。三為器樂版本，寫鐘磬鐃鈸唱讚之聲。6 以下內容主要出處為宋新。〈論琴曲《普庵咒》及其傳承〉。。
明代
多以〈釋談章〉為題，且皆有詞，詞皆有佛頭、佛尾。
- 《三教同聲》：很可能是撰譜者張德新的配曲。
- 《太音希聲》：陳大斌說是李水南所做（待補）。與《三教同聲》比較，佛頭、佛尾差異大，咒相近，但有細節差異。
- 《松絃館琴譜》：商音，不分段。詞、譜分開。辭有佛頭、佛尾，故雖題為〈普庵咒〉，內容與〈釋談章〉同。
- 《陶氏琴譜》：題為〈悉曇章〉。
清代
清初多沿用〈釋談章〉。《五知齋琴譜》刻意以二名區分為兩曲。清中葉後二名混用。
- 《琴學心聲》：脫離明代譜本「三回九轉」的重覆，開始加上變化。為莊蝶庵所製新譜。然考證應為莊蝶庵之師韓石耕的原譜。
- 《五知齋琴譜》：卷三〈釋談章〉：「商音。佛頭尾起呪三廻共二十一奏。韓子十耕原稿。莊子蝶菴譜同絫。」。卷三〈釋談章〉後錄〈普庵咒〉。兩譜比較，〈釋談章〉開頭有佛號，中間起咒同〈普庵咒〉，後接佛尾。亦即〈普庵咒〉為〈釋談章〉其中咒語的部分。
現今常見版本
- 《百瓶齋琴譜》：四川顧氏。顧梅羹有錄音。
- 《天聞閣琴譜》：〈普安咒〉，徵音，二十段。曹穉雲授。類同《百瓶齋》本，川派琴家王華德等彈。7 《天聞閣》另收商音〈釋談章〉，譜同《五知齋》本。
- 《理琴軒譜》：源自《百瓶齋》。彭祉卿之父彭筱香用憶故人和顧梅羹祖父顧玉成換來8 《百瓶齋琴譜》。
- 《栩齋琴譜》：「廬陵彭祉慶先生傳譜 修水查阜西夫子授 弟子澄江莊劍丞註音校錄」，徵調徵音凡十二段。只錄譜、不錄詞。《愔愔室琴譜》之源本。
- 《 北京琴會譜》：查阜西及溥雪齋所彈的《理琴軒譜》。《管平湖古琴曲集》 CD4 中管平湖所彈亦此版。查阜西自己說「 1923 年起在長沙愔愔琴社琴友熏染中，據社譜彈出。」9 《查阜西琴學文萃》，頁 417-8 。此本常刪節第十二段後半高音部分，但不知是何人自何時所刪。
- 《五知齋琴譜》：卷三。「商音絫改合成不用頭尾三回九轉計十三段」。此為帶詞版本。廖秋蓁有錄音。10 以上資料根據廣陵散社區討論整理並修正。
- 夏一峰傳譜：收於《古琴曲彙編》（見《楊蔭瀏全集》），十三段，無詞。宋新認為此譜可能是通行於咸豐年間的傳本，並且栩齋本是從此本簡約而來。11 宋新。〈論琴曲《普庵咒》及其傳承〉。。成公亮 在專輯《秋籟》中有錄音。
- 《梅庵琴譜》：〈釋談章〉。黃鐘調宮音，不分段。
手法
- 多用撮，象鐘磬之聲。
- 主要樂旨段落多次再現。此段落首先在十徽與七徽間的低音域呈現，後又以翻高八度的方式出現在六徽與四徽之間。
- 常用雙撞。多奏以雙反撞。如開頭第一個音。象鐘聲迴盪的效果。
- 第一句結束有一長句走手音。今常改以右手輕聲挑絃，稱虛彈。
段落
最早的《三教同聲》本，並沒有分段。但譜字寫法，隱含段落的概念。
《真傳正宗琴譜》本，分為：
- 佛頭
- 起咒
- 第壹廻
- 第貳廻
- 第參廻
- 佛尾，全用泛音。
三廻含十五轉，但譜上沒有標示出來。後續本，標示出完整各段的，有《新傳理性元雅》、《德音堂琴譜》等。
《五知齋》二本，一為完整〈釋談章〉，但只標示出〈佛尾〉。另本為〈普庵咒〉，不用頭尾，只有三迴九轉計十三段，保留末句的商調終止式。
用調
最早本未註調，且收 F 音。
從《真傳正宗琴譜》開始，可能是各段常收於 C 音，從而定為商調。〈佛尾〉之前，仍維持 F 宮調，有時收段於 F，有時收於 C 。〈佛尾〉段全做泛音，並改為 C 宮，使用明代的商調終止式，畢曲於 C 音。後續譜本的調感布局，皆同《真傳正宗琴譜》本，畢曲句的旋律法也越來越像今人所彈本之收尾句。
| 譜本 | 曲名 | 定調 | 結束句旋法 | 收音 |
|---|---|---|---|---|
| 《三教同聲》 | 〈釋談章〉 | 未註調 | 非各調終止式 | 一三絃撮，C 、 F |
| 《真傳正宗琴譜》 | 〈釋談章〉* | 商調 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《陽春堂琴譜》續集《琴譜啟蒙》 | 〈釋談章〉* | 未註調 | 不同於商調終止式 | 一、六絃撮 C |
| 《松絃館琴譜》 | 〈普庵咒〉 | 商 | 非終止式 | 收 C |
| 《新傳理性元雅》 | 〈釋談章〉 | 本調商音 | 非終止式 | 收一、四撮，C 、 G |
| 《太音希聲》 | 〈釋譚章〉 | 商調 | 明代商調終止式 接 三六撮 | F 、 C |
| 《古音正宗》 | 〈釋談章〉* | 商音 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《陶氏琴譜》 | 〈悉曇章〉 | 商音 | 明代商調終止式（接近《栩齋》本） | C |
| 《琴學心聲諧譜》 | 〈釋談章〉 | 商音 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《松風閣琴譜》 | 〈釋談〉 | 商音 | 明代商調終止式改（多 A 音） | C |
| 《松風閣琴瑟譜》 | 〈仙曲〉 | 商音 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《德音堂琴譜》 | 〈釋談章〉 | 商音 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《琴譜析微》 | 〈釋談章〉 | 商音 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《蓼懷堂琴譜》 | 〈釋談章〉* | 商音 | 明代商調終止式（多 A 音） | C |
| 《五知齋琴譜》二本 | 〈釋談章〉、〈普庵咒〉 | 商音 | 明代商調終止式（接近《栩齋》本） | C |
註：*者註又名〈普庵咒〉
其他
〈和平頌〉
此曲又名〈和平頌〉。 1954 年 8 月 18 日，北京古琴研究會成立前夕，吳釗（琴）、吳干彬（二胡）、王震聲（塤）、查阜西（簫）、周希文（箏）、溥雪齋（琴）在北京中山公園音樂堂演奏此曲，但節目單上的曲名是〈和平頌〉。12 吴钊 - 揭密真相 據吳釗，其時「和平」為中國重要外交政策，北京還有和平飯店落成13 指的似應為今北京諾富特和平賓館，落成於 1952 年。見百度百科上的介紹。。
另有一說是 1949 年之後，不能稱此曲為〈普庵咒〉，故改稱〈和平頌〉或〈古寺鐘聲〉。14 什麼才是真正的「雅集」
〈小普庵咒〉
又曲，但手法動機十分類似。陳長林據《十一弦館琴譜》打譜錄音。陳著文表示：
《鞠士林琵琶譜》中有錫山楊廷果所作的〈普庵咒〉，其旋律和節奏與本〈小普庵咒〉基本一樣。可以推斷此曲是張瑞珊從琵琶曲移植來的。劉鐵雲所說張瑞珊「先生自製凡四操」，〈小普庵咒〉是「四操」之一。15 《陳長林古琴專輯 修訂版》（2016？）解說冊，頁 25 。
〈清心普善咒〉
金庸小說《笑傲江湖》主角所彈奏的琴曲〈清心普善咒〉，其原型被認為是〈普庵咒〉。
佛曲
此曲為琴樂中少見的佛曲，見關於佛曲的整理。
考級
第五級
重要參考資料
宋新。〈論琴曲《普庵咒》及其傳承〉。《黃鐘》，2005 年第 2 期，頁 79-83 、 95 。